{"id":23683,"date":"2019-07-21T14:29:16","date_gmt":"2019-07-21T18:29:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.crossroadsinitiative.com\/?p=23683"},"modified":"2019-07-21T14:31:09","modified_gmt":"2019-07-21T18:31:09","slug":"magistero-parte-quarta-atteggiamento-verso-linsegnamento-fallibile","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.crossroadsinitiative.com\/it\/autor\/magistero-parte-quarta-atteggiamento-verso-linsegnamento-fallibile\/","title":{"rendered":"MAGISTERO PARTE QUARTA: ATTEGGIAMENTO VERSO L’INSEGNAMENTO FALLIBILE"},"content":{"rendered":"

Quale dovrebbe essere la nostra risposta all’insegnamento del Magistero che non \u00e8 necessariamente infallibile? In questi casi i cattolici sono liberi di dissentire dall’insegnamento della Chiesa? Qual \u00e8 la differenza tra la risposta chiamata “Fede divina e cattolica” e “sottomissione religiosa di intelletto e volont\u00e0”? \u00c8 la quarta parte della serie dedicata al Magistero.<\/em><\/span><\/p>\n

I<\/span>nfallibile? S\u00ec, i cattolici credono che alcuni insegnamenti del Magistero siano infallibili a causa della guida dello Spirito Santo data ai successori di Pietro e degli apostoli.<\/p>\n

Dogma – fede divina e cattolica<\/h2>\n

La risposta dei cattolici a tale insegnamento varia in base alla natura di questo insegnamento. A volte il Magistero impegna la pienezza della sua autorit\u00e0 per definire un dogma. Ci\u00f2 significa che dichiara che un insegnamento fa parte del contenuto della fede. Il Concilio di Nicea, per esempio, dichiar\u00f2 che Ges\u00f9 Cristo, la Parola incarnata, \u00e8 vero Dio, uguale al Padre. Poich\u00e9 il Magistero garantisce infallibilmente che tale credenza viene rivelata da Dio, la nostra risposta deve essere un assenso alla “fede divina e cattolica”. In altre parole, dobbiamo crederci con la stessa indiscutibile fiducia che riponiamo in Dio stesso (CCC 891).<\/p>\n

Giudizi definitivi, sostenuti con fermezza<\/h2>\n

Ci sono altre dichiarazioni magisteriali che non definiscono un dogma da credere, ma sono invece giudizi definitivi su una questione strettamente correlata alla rivelazione. Ad esempio, il Concilio di Trento ha emesso un giudizio infallibile riguardo all’elenco dei libri da considerare sacra Scrittura (il canone biblico). I nomi dei libri da includere nella Bibbia non furono rivelati da Dio. Tuttavia \u00e8 chiaramente della massima importanza per la Chiesa sapere quali libri sono ispirati e contengono verit\u00e0 rivelate. Un giudizio autorevole come questo deve essere “fermamente tenuto” dai fedeli. Tali decisioni non sono alla merc\u00e8 di tutti per aprire controversie teologiche. Quando il Magistero parla in questo modo, il caso \u00e8 chiuso. Fine della discussione.<\/p>\n

Sottomissione religiosa di intelletto e volont\u00e0<\/h2>\n

Se altri insegnamenti pi\u00f9 ordinari del Magistero non sono tecnicamente garantiti essere infallibili allora sono semplicemente aperti all’opinione di tutti? Niente affatto. L’assistenza dello Spirito non si limita alle dichiarazioni infallibili. L’insegnamento dottrinale ordinario della Chiesa, espresso nell’insegnamento quotidiano e in numerosi documenti del papa e dei vescovi, deve sempre ricevere il massimo rispetto da parte di tutti i laici, del clero e persino dei teologi professionisti.La risposta adeguata a tale insegnamento \u00e8 ci\u00f2 che il Concilio Vaticano II chiama “la sottomissione religiosa dell’intelletto e della volont\u00e0” (CCC 892). Ci\u00f2 significa che abbiamo l’obbligo di fare qualcosa di pi\u00f9 del semplice servizio a tale insegnamento. Piuttosto, siamo tenuti ad affrontare tali dichiarazioni con docilit\u00e0, cercando di capire il loro insegnamento e lasciando che l’insegnamento modelli le nostre opinioni e azioni.Se un teologo dovesse avere dubbi sulle carenze nella formulazione di un determinato documento, il suo obbligo \u00e8 di far conoscere le sue preoccupazioni all’autorit\u00e0 ecclesiastica competente in modo privato e rispettoso.
\nNon \u00e8 mai appropriato per i laici, il clero o i teologi organizzare qualsiasi tipo di dissenso pubblico verso una dichiarazione del Magistero, usando la tattica mondana della pressione politica e del battage pubblicitario per influenzare l’insegnamento della Chiesa.<\/p>\n

In questioni di disciplina<\/h2>\n

Ma che dire delle direttive del Magistero che non riguardano la fede e la morale, ma piuttosto toccano questioni di disciplina – regolamenti liturgici, il requisito ordinario del celibato sacerdotale per i sacerdoti di rito latino, ecc.? Qui c’\u00e8 il dovere di ottemperanza esteriore e rispettosa della legge della Chiesa. Non esiste ancora alcun diritto di dissenso e controversia in pubblico. Ma se un cattolico dovesse avere un’opinione personale secondo cui la pratica prevalente dovrebbe essere cambiata, ci\u00f2 non significa che non sia un fedele cattolico. Alcuni credono che dovremmo inginocchiarci di pi\u00f9 durante la Messa, altri pensano che dovremmo inginocchiarci di meno. Il dialogo su tali questioni \u00e8 appropriato, purch\u00e9 sia condotto nel rispetto e nella carit\u00e0 per tutti e nel rispetto fedele della legge cos\u00ec com’\u00e8 fino al momento in cui l’autorit\u00e0 della Chiesa dovesse cambiarla.<\/p>\n

Dissenso e rispetto del carisma della verit\u00e0<\/h2>\n

Quindi, mentre esistono diversi tipi di insegnamento magisteriale con diversi gradi di autorit\u00e0, la volont\u00e0 di sottomettersi fedelmente al Magistero deve essere la regola, anche se tale insegnamento non \u00e8 di per s\u00e9 infallibile. Perch\u00e9 la Chiesa non \u00e8 una semplice istituzione umana. Nata dallo Spirito, \u00e8 dotata dallo Spirito di alcuni doni. Uno dei pi\u00f9 grandi di questi doni \u00e8 il carisma della verit\u00e0 dato ai successori degli apostoli che garantisce che la Chiesa rimarr\u00e0 un pilastro e un baluardo della verit\u00e0 (I Tim. 3:15) fino alla fine dei tempi.<\/p>\n

\n

Questo scritto \u00e8 incentrato sulla sottomissione religiosa dell’intelletto e della volont\u00e0 anzich\u00e8 sul dissenso come risposta adeguata all’insegnamento della Chiesa non infallibile. \u00c8 il quarto della nostra serie sul Magistero. L’autore, Marcellino d’Ambrosio, Ph.D., \u00e8 attualmente professore di Teologia fondamentale e storica per la Catholic Distance University. Per leggere gli altri articoli di questa serie in quattro parti sul Magistero, fare clic sui link seguenti<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

MAGISTERIUM, PART I<\/strong><\/a>
\nMAGISTERIUM,\u00a0PART II<\/strong><\/a>
\nMAGISTERIUM,\u00a0PART III<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quale dovrebbe essere la nostra risposta all’insegnamento del Magistero che non \u00e8 necessariamente infallibile? In questi casi i cattolici sono liberi di dissentire dall’insegnamento della Chiesa? 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